बीसलदेव मंदिर: एक दृश्यात्मक भ्रमण
अंचित जैन
राजस्थान के टोंक जिले के बीसलपुर गाँव के पास बनास नदी के तट पर स्थित बीसलदेव मंदिर एक उल्लेखनीय ऐतिहासिक इमारत है जिसका निर्माण 12वीं शताब्दी ई. में हुआ था। इसका श्रेय चौहान वंश के राजा विग्रहराज चतुर्थ या बीसलदेव को जाता है, इसकी ऐतिहासिक जड़ें मंदिर के मंडप (स्तंभित हॉल) में पाए गए एक शिलालेख से दृढ़ता से स्थापित होती हैं, जो राजा पृथ्वीराज के शासनकाल के दौरान 1187 ई. का है। मंदिर के आसपास का ऐतिहासिक वर्णन उत्तर मध्ययुगीन विवरणों से लिया गया है, विशेष रूप से पृथ्वीराज चौहान के दरबारी कवि चंद बरदाई द्वारा लिखी गई पृथ्वीराज रासौ से। यह विवरण, हालांकि सदियों बाद लिखा गया था, राजा विग्रहराज चतुर्थ और उनके द्वारा संरक्षित मंदिर के जीवन के बारे में अंतर्दृष्टि प्रदान करता है।
बीसलदेव मंदिर निकटवर्ती गोकर्ण गुफा मंदिर से जटिल रूप से जुड़ा हुआ है, जिसे गोकर्णेश्वर महादेव के नाम से जाना जाता है, जो इसके निर्माण से पहले का है। मंदिर के शिलालेखों में इसे गोकर्ण देव के मंदिर के रूप में संदर्भित किया गया है, जो पुराने धार्मिक स्थल के साथ इसके जुड़ाव को दर्शाता है। सर अलेक्जेंडर कनिंघम के सहायक एसीएल कार्लाइल के विद्वानों के विवरण और मध्ययुगीन बार्डिक आख्यान मंदिर की उत्पत्ति और चाहमान क्षेत्र के व्यापक धार्मिक और राजनीतिक परिदृश्य से इसके संबंध पर प्रकाश डालते हैं।
मंदिर का इतिहास, किंवदंतियों और ऐतिहासिक विवरणों से जुड़ा हुआ है, जो मध्यकालीन काल के दौरान क्षेत्र के सांस्कृतिक और धार्मिक परिदृश्य की झलक प्रदान करता है। छवि गैलरी बीसलदेव मंदिर के वास्तुशिल्प और मूर्तिकला विवरणों के साथ-साथ इसके शिलालेखों का एक दृश्य भ्रमण है, जो इसके कहानीमय अतीत और क्षेत्र के धार्मिक परिदृश्य के लिए ठोस लिंक के रूप में काम करते हैं।
बीसलदेव मंदिर: वास्तुकला चित्र
अर दीपक गहलोत और उनकी टीम द्वारा *
बीसलदेव मंदिर तक सड़क से पश्चिम की ओर नीचे की ओर कई सीढ़ियाँ चढ़कर पहुँचा जा सकता है। इसमें गर्भगृह (गर्भगृह) है जो एक वेस्टिबुल या अंतराल के माध्यम से महामंडप (हॉल) से जुड़ा हुआ है , जिसके बाद योजना में एक मुखमंडप (सामने का बरामदा) है। मंदिर सफेद बलुआ पत्थर से बना है और बनास नदी की दिशा में पश्चिम की ओर है। इसमें प्रदक्षिणा पथ या परिक्रमा पथ का अभाव है और इसलिए यह निरंधर किस्म का है। महामंडप के प्रत्येक पार्श्व अनुप्रस्थ भाग में एक सपाट छत वाला कक्ष है, जो वर्तमान में खाली पड़ा है। मोटे तौर पर इन अनुप्रस्थ भागों के ऊपर आसनपट्ट और कक्षासन (ऊंचा बैठने का क्षेत्र) प्रदान करने वाले उभार हैं , जिनके ऊपर पाँच बौने स्तंभ हैं।
बीसलदेव मंदिर की शैव छवि को संदर्भ में रखना
अंचित जैन
बीसलदेव मंदिर 12वीं शताब्दी का शिव को समर्पित मंदिर है, जो राजस्थान के टोंक जिले के बीसलपुर गाँव के पास बनास नदी के किनारे स्थित है। बीसलपुर गोकर्णेश्वर महादेव के मंदिर के लिए धार्मिक तीर्थयात्रा का केंद्र है, जो बीसलदेव मंदिर के पास स्थित एक गुफा-संरचनात्मक मंदिर है। हालांकि इस शिव गुफा-मंदिर की उत्पत्ति को बताना मुश्किल है, और इस लिंग (शिव का एक अलौकिक रूप) को स्वयं प्रकट या स्वयंभू माना जाता है , यह निश्चित रूप से बीसलदेव मंदिर से बहुत पुराना था। उत्तरार्द्ध को संभवतः चौहान वंश के राजा विग्रहराज चतुर्थ या विशाला देव (बीसलदेव) द्वारा स्थानीय जल निकाय के बगल में बीसलपुर के पहले से ही पवित्र परिदृश्य में राज्य समर्थित मंदिर के रूप में बनाया गया था। इस नए संरचनात्मक मंदिर ने अपनी पवित्रता पुरानी गोकर्ण गुफा और उसके धार्मिक परिदृश्य से प्राप्त की, और इस प्रकार, बीसलदेव मंदिर के भगवान को भी गोकर्ण देव कहा जाता था, जैसा कि समकालीन शिलालेखों से पता चलता है। [1]
कई लोगों को निराशा होती है कि मंदिर की दीवारों पर कोई भी चित्र नहीं है और न ही मंदिर के अंदर उल्लेखनीय धार्मिक चित्र हैं। फिर भी, उस समय के शैव धार्मिक परिवेश को समझने के लिए सीमित चित्रों को डिकोड किया जा सकता है। गर्भगृह के द्वार के चौखट पर पद्मासन (कमल मुद्रा) में ध्यानमुद्रा (ध्यान के लिए हाथ की मुहर की मुद्रा) में बैठे लकुलीश का दो भुजाओं वाला चित्रण है, जो अपने बाएं हाथ में लकुट या गदा और दाहिने हाथ में फल लिए हुए हैं - जो उनकी मानक प्रतिमा विज्ञान का हिस्सा है - द्वारशाख (द्वारजाम्ब) के ललताबिंब (चौखट) पर एक आले के अंदर हैं (चित्र 1)। चौखट के दोनों ओर चतुर्भुज चित्रों में बाईं ओर ब्रह्मा और दाईं ओर विष्णु हैं। गर्भगृह के द्वार के चौखट पर शिव की छवि को लकुलीश से प्रतिस्थापित करना कभी पाशुपत परंपरा की एक सामान्य विशेषता थी। यह शैव भक्तों के शुरुआती समुदायों में से एक है, जिन्होंने शिव के मानव-तपस्वी रूप या अवतार लकुलीश से अपने तपस्वी वंश का दावा किया था। स्कंदपुराण (550-650 ई.) के शुरुआती खंड शिव के मानव वंश के इस मिथक और इसके साथ जुड़ी परंपराओं के बारे में महत्वपूर्ण जानकारी प्रदान करते हैं। कहानी आधुनिक दक्षिण-पश्चिम गुजरात के करवन में स्थित करोहाना नामक स्थान से शुरू होती है, जहां शिव के प्रत्येक ब्रह्मांडीय युग में पृथ्वी पर उतरने की सूचना मिली थी। इस युग के अवतार एक शिक्षक लकुलीश थे, जिन्होंने चार शिष्यों के माध्यम से पाशुपत ज्ञान का प्रसार किया, जिन्हें शिव के चार मुखों से उत्पन्न ब्राह्मण बताया गया है। [2] पाशुपत परंपरा ने पूरे उपमहाद्वीप में प्रारंभिक मध्ययुगीन शताब्दियों के दौरान महत्वपूर्ण लोकप्रियता हासिल की।
राजस्थान के प्राचीन शहरों और कस्बों में, ब्राह्मणवाद की विभिन्न परंपराओं में, शैव धर्म को सबसे अधिक स्वीकृति मिली और कुषाण और गुप्त काल में भी यह काफी प्रचलित था। चार प्रमुख शैव संप्रदायों, शैवसिद्धांत, कौल, कपालिक और पशुपति में से, यह पशुपति परंपरा थी जिसका 7वीं शताब्दी के बाद से इस क्षेत्र में स्पष्ट प्रभाव था। विभिन्न स्थानीय कुलों, प्रतिहारों, चौहानों और गुहिलों आदि से संरक्षण प्राप्त करने के बाद, पशुपति तपस्वियों के पास अक्सर मजबूत राजनीतिक शक्ति होती थी। [३] 12वीं शताब्दी का बीसलदेव मंदिर अपने नाम के साथ-साथ मौखिक किंवदंतियों और चंद बरदाई के पृथ्वीराज रसौ और नरपतिनल्हा के बीसलदेव राजा रसौ जैसे मध्ययुगीन और प्रारंभिक आधुनिक बार्डिक खातों के माध्यम से चौहान शासक विग्रहराज चतुर्थ, या बीसलदेव के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। हालांकि, इस मजबूत राजनीतिक संघ को पशुपति तपस्वियों की भूमिका को कम नहीं करना चाहिए, जिन्होंने मंदिर के गर्भगृह के द्वार पर अपने सांप्रदायिक जुड़ाव की मुहर लगाई थी। सीकर में 10वीं शताब्दी का हर्षनाथ मंदिर चौहान राजनीति, पशुपति तपस्वियों के प्रभाव और मंदिर निर्माण के बीच एक मजबूत संबंध का बहुत पुराना सबूत प्रदान करता है। पशुपति तपस्वी अल्लाता का हर्षनाथ मंदिर के पत्थर के शिलालेख के श्लोक 33-34 में उल्लेख किया गया है, जिसे 'पवित्र लोगों से प्राप्त धन से' बनाया गया था। [4] इसके साथ ही, विभिन्न शासकों ने इस मंदिर को अनुदान और संरक्षण के माध्यम से अपनी अनुष्ठानिक संप्रभुता के लिए वैधता प्राप्त की, जैसा कि श्लोक 18 में वर्णित है। [5]
इस मंदिर के विपरीत, बीसलदेव मंदिर में पशुपति तपस्वियों से संबंधित कोई उल्लेखनीय शिलालेख नहीं है, लेकिन फिर भी यह उनके प्रभाव का संकेत देता है। मंदिर के एक स्तंभ पर एक छोटा शिलालेख है जिसमें जोगी अचंताधज या योगी अचिंत्यध्वज (छवि 2) का नाम है, जो एक दिलचस्प युवती [6] (छवि 3) की छवि के बगल में अंकित है, जो एक साधु के प्रभाव को प्रकट करता है, जो संभवतः पशुपति परंपरा से संबंधित है। उनका नाम, अचिंत्यध्वज, जिसका अर्थ है 'अगम्य का चिह्न/ध्वज', एक दिलचस्प नाम है। 11वीं शताब्दी के भीजेश्वर मंदिर, भोपाल में 7.3 फीट ऊंचे भव्य शिवलिंग पर संस्कृत शब्द अचिंत्यध्वज अंकित है। [7] भव्य शिव लिंग को अज्ञेय (शिव) के चिन्ह/स्तंभ के रूप में भी संदर्भित किया जाता है, और शायद योगी (तपस्वी) को शिव तत्व (सिद्धांत) के शरीर और शिव की मानव अभिव्यक्ति की विरासत के वाहक के रूप में देखा जाता था।
जबकि सुंदर युवतियां आमतौर पर स्तंभों के शाफ्ट पर स्थान घेरती हैं, गर्भगृह के करीब के स्तंभों में पुरुष शैव भक्तों, तपस्वी और राजसी दोनों की छवियां भी हैं। इनमें से कुछ छवियों को बाद की शताब्दियों के एक शिलालेख के साथ नीचे उकेरा गया था। उदाहरण के लिए, एक स्तंभ पर एक तपस्वी को लंबी दाढ़ी और जटा जैसी चीज के साथ दिखाया गया है। एक कमंडल (बर्तन) रस्सी के जरिए उनके एक कंधे से बंधा हुआ है। वह एक कोपीन (लंगोटी) के अलावा कुछ नहीं पहनते हैं, और जनेऊ (पवित्र धागा) काफी प्रमुखता से दिखाया गया है (चित्र 4)। जनेऊ दर्शकों को याद दिलाता है कि पाशुपत संप्रदाय के तपस्वियों की वंशावली लकुलीश और उनके चार शिष्यों के समय से ही मुख्य रूप से ब्राह्मणों की रही है। यहां तक कि लकुलीश को भी इस मंदिर में अन्य जगहों पर एक प्रमुख जनेऊ के साथ दर्शाया गया है (चित्र 5) । न्यूनतम वस्त्र और कमंडल उनके तप के प्रतीक हैं। हर्षनाथ शिलालेख में पशुपति परंपरा के नग्न शैव तपस्वियों के साथ-साथ तपस्वी भट्टारक नागनाक का भी उल्लेख है, जो राजस्थान के शेरगढ़ में सोमनाथ के मंदिर में रहते थे। [८]
कम से कम दो भारी रत्नजड़ित शाही आकृतियाँ हैं, जिनमें से एक ने माला पकड़ी हुई है (चित्र 6) जबकि दूसरी त्रिभंग (जिसका अर्थ है तीन विराम, जहाँ शरीर तीन भागों में विभाजित है) में टूटे हाथों के साथ है (चित्र 7)। क्या ये संरक्षक, राजा विग्रहराज चतुर्थ के चित्रण हैं, यह शुद्ध अटकलबाजी का विषय है। फिर भी, ये चित्रण प्रारंभिक मध्ययुगीन शैववाद की एक महत्वपूर्ण विशेषता को प्रकट करते हैं, जहाँ तपस्वी और क्षेत्रीय शासक दोनों एक ऐसे युग में धार्मिक और राजनीतिक क्षेत्रों में एक-दूसरे के साथ सहयोग करते थे, जिसे एलेक्सिस सैंडरसन ने जोरदार तरीके से 'शैव युग' कहा था। मंदिर के शिलालेखों से पता चलता है कि राज्य के विभिन्न राजनीतिक और आर्थिक घटक विभिन्न चरणों में मंदिर से जुड़े थे। 1187 ई. (1244 ई.) के एक शिलालेख में श्री राजपुत्र गल्हना द्वारा भगवान की पूजा का रिकॉर्ड है [9] पृथ्वीराज चौहान के शासनकाल के दौरान रचित 1187 ई. (1244 वी.एस.) के एक अन्य शिलालेख में श्री सेधुला के पुत्र सेठ थाननाका नामक एक व्यापारी द्वारा दान का उल्लेख है। बेशक, यह चौहान राजा विग्रहराज चतुर्थ के घनिष्ठ संबंध हैं, जिस पर मध्यकाल में बार-बार जोर दिया गया था, मंदिर के साथ उनके संबंधों के बारे में कई काल्पनिक कहानियाँ गढ़ी गई थीं।
जैसा कि पहले बताया गया है, मंदिर के अंदर धार्मिक छवियां कम हैं, फिर भी ये ऐतिहासिक महत्व की कुछ उल्लेखनीय धार्मिक परतों को प्रकट करती हैं। मंडप (स्तंभित हॉल) पर शिव की दिव्यता को दर्शाने वाली एकमात्र प्रमुख छवि मंदिर के प्रवेश द्वार के पास एक मंदिर के शाफ्ट पर भैरव का एक चतुर्भुज चित्रण है। यह व्यावहारिक रूप से मंदिर में आने पर मिलने वाली पहली धार्मिक छवि है (छवि 8)। वह एक सर्प का हार पहनता है, लेकिन अन्य पहचान संबंधी विशेषताएं समय के साथ क्षीण हो गई हैं। उनके भारी रत्नजड़ित नग्न शरीर से उनके जननांग स्पष्ट रूप से दिखाई देते हैं। शिव, भैरव या भैरों के उग्र पहलू के लिए एक अलग मंदिर का निर्माण विभिन्न प्रारंभिक मध्ययुगीन, मध्यकालीन और यहां तक कि समकालीन मंदिरों की एक सामान्य विशेषता है। बीसलदेव मंदिर से दो शताब्दी पुराने हर्षगिरि (सीकर) के चौहान मंदिर में भैरव को समर्पित एक अलग घेरा है
मंडप की छत और बीमों पर कई छोटी शैव छवियां हैं, जैसे शिव लिंग (छवि 9), नटेश (छवि 10) और गणेश की पूजा करते भक्त, लेकिन ये विभिन्न ब्राह्मण छवियों के बीच में छोटी छवियां हैं। इसी तरह, मंडप में स्तंभों के आधार पर कुंभा (घुमावदार कंधे के साथ मूल ढलाई में से एक) के आलों में विभिन्न देवी-देवताओं के चित्रण हैं , जैसा कि राजस्थान में प्रारंभिक मध्ययुगीन युग के कुछ हिस्सों में एक आम प्रथा रही है। हालांकि, उनमें से कुछ में तपस्वियों (छवि 11 और छवि 12) की आकृतियां भी हैं, लेकिन एक तपस्वी पर विशेष ध्यान देने की आवश्यकता है, जो कोई और नहीं बल्कि स्वयं लकुलीश हैं। दक्षिणी दीवार के सामने एक दूरस्थ कोने में, जनता की तत्काल नज़र से पूरी तरह दूर, एक छवि रखी गई है जाहिर है, यह छोटी छवि, गर्भगृह के द्वार के चौखट पर स्थित छवि के साथ, किसी भी ऐतिहासिक मंदिर को सुशोभित करने वाली लकुलीश की नवीनतम छवियों में से एक है।
एलिज़ाबेथ सेसिल ने अपनी पुस्तक मैपिंग द पाशुपत लैंडस्केप: नैरेटिव, प्लेस, एंड द शैव इमेजिनरी इन अर्ली मेडिवल नॉर्थ इंडिया में लकुलीश के पंथ में ऐतिहासिक विकास पर चर्चा की है, जहाँ इस मानव-तपस्वी शिक्षक का शिव के साथ जुड़ाव विभिन्न ऐतिहासिक अवधियों में अलग-अलग व्याख्याओं के अधीन था। वह प्रारंभिक मध्ययुगीन शताब्दियों में लकुलीश के पंथ में एक बड़े परिवर्तन को नोट करती है, जिसमें दो अक्सर निकट से संबंधित विकास होते हैं। सबसे पहले, लकुलीश को दर्शाने वाले प्रतीकों के स्थान में बदलाव, जो अब पशुपति प्रतीकों के रूप में काम करने वाले गर्भगृह के द्वार तक सीमित नहीं थे। इन्हें मंदिर के बाहरी हिस्से में भी ले जाया गया, जहाँ उन्हें इन स्मारकों को सुशोभित करने वाले देवताओं के बड़े देवमंडल में एकीकृत किया गया। दूसरा, उनकी प्रतिमा अब एक विशिष्ट मानव शिक्षक तक सीमित नहीं थी, बल्कि अब उन्हें एक दिव्य व्यक्ति के रूप में दर्शाया गया था जो शिव से लगभग अप्रभेद्य था। [10]
सीकर के हर्षनाथ मंदिर से प्राप्त लकुलीश की छवियाँ इन विकासों के प्रमाण के रूप में काम आती हैं। जबकि वह अभी भी चौखट के आलों में एक पशुपति प्रतीक के रूप में अपना स्थान रखता है, वह मंदिर के बाहरी हिस्से में दीवारों के आलों पर उल्लेखनीय स्थानों पर कब्जा करता है, जैसा कि साइट से प्राप्त छवियों में से एक में देखा जा सकता है, जिसे बाद में सीकर के सरकारी संग्रहालय में रखा गया है (छवि 13)। लकुलीश का चार भुजाओं वाला चित्रण शिव से लगभग अप्रभेद्य है, जिन्हें आमतौर पर एक त्रिशूल और जटामुकुट (जटाओं के गुच्छों से बना) के साथ दिखाया जाता है। यह चित्रण पश्चिमी और उत्तरी भारत में लकुलीश के दृश्य चित्रण में एक उच्च बिंदु का प्रतिनिधित्व करता है, जिसके बाद इसे लगातार गिरावट का सामना करना पड़ा। सबसे पहले, उनका महत्व एक मामूली, दोहराई गई आकृति तक कम हो गया था, जिसका प्रतीकात्मक मूल्य काफी कम हो गया था, जब तक कि धीरे-धीरे, ये चित्र मंदिरों से पूरी तरह से गायब नहीं हो गए। जैसे-जैसे लकुलीश की लोकप्रियता कम होती गई, गर्भगृह के दरवाजे के ऊपर के आले में आमतौर पर गणेश की छवि होती गई। [11]
यह देखते हुए कि बीसलदेव मंदिर में लकुलीश को एक मानव-तपस्वी चित्रण के रूप में दर्शाया गया है, यह संभव है कि उन्हें दिव्य के रूप में चित्रित करने या उन्हें शिव के समान बताने की प्रतिमा विज्ञान की प्रवृत्ति दो शताब्दियों के भीतर ही समाप्त हो गई थी। उन्होंने कुछ समय तक द्वार पर पशुपति प्रतीक के रूप में अपनी स्थिति बनाए रखी, लेकिन ऐसा लगता है कि उनका महत्व बहुत कम हो गया है। भैरव के विपरीत लकुलीश की कोई उल्लेखनीय छवि नहीं है, और जो छवि मौजूद है वह अन्य तपस्वियों और छोटी देवियों के साथ स्तंभ आधारों पर जनता के ध्यान से दूर एक दूरस्थ स्थान पर है। इस प्रकार, बीसलदेव मंदिर, लकुलीश की मान्यता के घटते महत्व को दर्शाता है, लेकिन शायद पशुपति परंपराओं को भी दर्शाता है। फिर भी, इस संप्रदाय के तपस्वियों ने निस्संदेह अभी भी राजनीतिक और सामाजिक रूप से प्रभाव रखा है, जिसके पास एक शाही मंदिर था और चौहान वंश के सबसे शानदार शासनों में से एक के साथ घनिष्ठ संबंध बनाए रखा।
फ़ुटनोट:
[1] बीसलदेव मंदिर के कुछ शिलालेखों के अवलोकन के लिए, कार्लले की पूर्वी राजपुताना में एक दौरे की रिपोर्ट, 155-156 देखें।
[2] सेसिल, 'पाशुपत लैंडस्केप का मानचित्रण', 286–287.
[3] इस क्षेत्र में शैव धर्म, विशेष रूप से पशुपति के प्रभाव के अवलोकन के लिए , जैन के प्राचीन शहर और राजस्थान के कस्बे (522-523) देखें। गुहिला राजनीति और पशुपति परंपरा के बीच घनिष्ठ संबंध पर विस्तृत चर्चा के लिए, नंदिनी सिन्हा-कपूर की राजस्थान में राज्य गठन: सातवीं-पंद्रहवीं शताब्दी के दौरान मेवाड़ देखें।
[4] भंडारकर, 'कुछ प्रकाशित शिलालेखों पर पुनर्विचार', 57–64.
[5] वही.
[6] स्तंभों के शाफ्ट पर उकेरी गई अन्य युवतियों/अप्सराओं के विपरीत, वह एकमात्र मुकुटधारी हैं और अपने बाएं हाथ में एक प्याला पकड़े हुए हैं, जबकि दायाँ हाथ प्याले में डूबा हुआ कुछ पकड़े हुए है। हर्षनाथ मंदिर परिसर की कई छवियों में एक प्याला पकड़े हुए दिखाया गया है, जो तांत्रिक-साधना के पूरा होने के बाद अनुभव किए जाने वाले आनंद के अमृत का प्रतीक है, जबकि अन्य हाथों की उंगलियाँ कभी-कभी प्याले में डूबी हुई दिखाई देती हैं। हालाँकि, किसी युवती की अस्पष्ट छवि को कुछ तांत्रिक अर्थों से जोड़ना शायद ही समर्थन करता हो।
[7] कनिंघम, नोट्स ऑन द एंटिक्विटीज़ ऑफ़ द डिस्ट्रिक्ट्स, 743.
[8] जैन, राजस्थान के प्राचीन शहर और कस्बे, 523.
[9] कार्लले, पूर्वी राजपुताना में एक दौरे की रिपोर्ट , 155–156.
[10] सेसिल, पाशुपता लैंडस्केप का मानचित्रण, 212–13.
[11] वही, 244–245.
ग्रंथ सूची:
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राक्षस राजा जिसने अपना पौरुष खो दिया: गोकर्ण की गुफा और बीसलदेव मंदिर
अंचित जैन
पहुर रात पाकिली। राज आये आश्रम मधि ॥
वधिय काम कामना । भाई पुरिषातन की सिद्धि ॥
प्रतकांत करि हनहन । घेन विपन कोन दीनि॥
पंचामृत धूप। दीप शिव सेवा कोनी॥
तिहि बार हुक्म देवल करण। पूरण बसै बीसल धरुह॥
संगै हस्ति असवार होइ। फिरयौ राज घर आतुरः ॥
रात का आखिरी पहर था और राजा [वीसलदेव] अपने तंबू में लौट आए। उनकी कामुक इच्छाएँ बढ़ गईं और [खोई हुई] मर्दानगी वापस आ गई। इससे बेहद प्रसन्न होकर उन्होंने सुबह स्नान किया और ब्राह्मणों को एक हज़ार गायें भेंट कीं। फिर उन्होंने पंचामृत, धूप और दीप से शिव [गोकर्ण गुफा के] की पूजा की। फिर, उन्होंने एक मंदिर [बीसलदेव मंदिर] के निर्माण और वीसलपुरा शहर के निर्माण का आदेश दिया। एक हाथी को बुलाकर, वे उस पर बैठ गए। जल्दी से, वे अपने घर लौट आए [अपनी बढ़ी हुई यौन प्यास को संतुष्ट करने के लिए] ...
राजस्थान के टोंक जिले में बीसलपुर गांव के पास बनास नदी के किनारे स्थित 12वीं शताब्दी ई. का बीसलदेव मंदिर, चौहान वंश के राजा विग्रहराज चतुर्थ या बीसलदेव द्वारा बनवाया गया माना जाता है (चित्र 1)। मंदिर के मंडप (स्तंभों वाला हॉल) के अंदर एक स्तंभ पर एक शिलालेख में शहर को विग्रहपुर के रूप में संदर्भित किया गया है, जो प्रसिद्ध चौहान शासक पृथ्वीराज के शासनकाल के दौरान 1187 ई. (1244 वी.एस.) का है। बीसलदेव मंदिर और विग्रहराज के बारे में ऊपर उद्धृत विवरण, जिस पर बाद में विस्तार से चर्चा की जाएगी, राजा पृथ्वीराज, पृथ्वीराज रासौ के एक देर से मध्ययुगीन बार्डिक खाते से आता है, जिसे कथित तौर पर उनके दरबारी कवि चंद बरदाई ने लिखा था। हालांकि, यह संभवतः 16वीं शताब्दी में लिखा गया था। पौराणिक और अर्ध-ऐतिहासिक विवरणों से भरी यह कहानी मुख्य रूप से इस प्रसिद्ध राजा की कहानी से संबंधित है, और इस पाठ में चौहान वंश के एकमात्र अन्य शासक राजा विग्रहराज चतुर्थ हैं, जिन्हें बीसलदेव भी कहा जाता है। वे निश्चित रूप से इस वंश के सबसे महत्वपूर्ण शासकों में से एक थे, जिन्होंने अपने नाम पर कई शहरों की स्थापना की, जिनमें बीसलपुर भी शामिल है। पृथ्वीराज रासौ इस बात का एक दिलचस्प विवरण प्रदान करता है कि कैसे इस शासक और उनके द्वारा संरक्षित मंदिर को याद किया जाता है और किस तरह से उनके बारे में किंवदंतियाँ, चाहे वे कितनी भी कल्पनाशील क्यों न हों, मध्यकालीन शताब्दियों में प्रसारित की गईं। ये किंवदंतियाँ शासक और मंदिर को बीसलपुर के पवित्र और प्राकृतिक परिदृश्य से जोड़ती हैं क्योंकि बीसलपुर की गोकर्ण गुफा में शिव लिंग का निरंतर महत्व है , जिसे गोकर्णेश्वर महादेव भी कहा जाता है। बीसलदेव मंदिर के विपरीत, यह गुफा मंदिर अभी भी पूजा में सक्रिय है। हर साल हज़ारों तीर्थयात्री गोकर्ण देव के दर्शन (श्रद्धांजलि अर्पित करने) और बीसलपुर के प्राकृतिक परिदृश्य का आनंद लेने के लिए इस स्थल पर आते हैं।
निबंध का उद्देश्य गोकर्ण गुफा और बीसलदेव मंदिर के बीच ऐतिहासिक संबंधों को समझना और देर से मध्ययुगीन बार्डिक खातों और आधुनिक महात्मय साहित्य में इन संबंधों के बाद के जीवन का पता लगाना है। 1871-1872 ई. में, एसीएल कार्लाइल ने गोकर्ण की गुफा में मंदिर का लेआउट बनाया (चित्र 2)। उस समय तक मंदिर में काफी नवीनीकरण हो चुका था, लेकिन पिछले कुछ दशकों में संरचनात्मक परिवर्धन और जीर्णोद्धार के बावजूद यह काफी हद तक वैसा ही बना हुआ है। उन्होंने मंदिर का वर्णन इस प्रकार किया:
…एक गुफा मंदिर, या बल्कि एक गुफा, जिसमें मंदिर या तीर्थस्थल बनाए गए हैं, चट्टान के सामने एक दो मंजिला परदे या चिनाई के सामने, दर्रे के प्रवेश द्वार पर पहाड़ की तरफ, वीसलपुर शहर के ठीक सामने… लेकिन कुछ स्तंभों के आधारों को छोड़कर (जो बाकी की तुलना में पुराने प्रतीत होते हैं), गुफा में सभी संरचनाएं आधुनिक प्रतीत होती हैं… [1]
गुफा के अंदर निर्मित संरचनात्मक परिसर के शीर्ष पर अत्यंत पूजनीय शिवलिंग, गोकर्णेश्वर महादेव या भगवान गोकर्ण विराजमान हैं।
हालांकि गोकर्ण की मान्यता की उत्पत्ति का पता लगाना असंभव है, लेकिन इसका पवित्र महत्व 12 वीं शताब्दी में बीसलदेव मंदिर के निर्माण से पहले का प्रतीत होता है, जैसा कि पुरालेख और उत्तर मध्ययुगीन बार्डिक खातों से स्पष्ट होता है। बीसलदेव मंदिर को इसके शिलालेखों में गोकर्ण देव के मंदिर के रूप में संदर्भित किया गया है। मंदिर के वेस्टिबुल में बाएं हाथ के स्तंभ पर एक शिलालेख, जिसकी तिथि 1187 ई. (1244 ई.) पृथ्वीराज चौहान के शासनकाल के दौरान थी, इस मंदिर के हॉल को श्री गोकर्ण मंडप के रूप में संदर्भित करता है। कार्लाइल ने उसी स्तंभ पर और मंदिर के प्रवेश द्वार के बाईं ओर 1174 ई. और 1187 ई. (क्रमशः 1231 ई. और 1244 ई.) के दो और छोटे शिलालेखों को उजागर किया था (छवि 3) [2] अपने निर्माण के समय, बीसलदेव मंदिर ने अपनी पवित्रता और नामकरण गोकर्ण के पुराने गुफा मंदिर से लिया है। मध्ययुगीन बार्डिक खातों से इसकी पुष्टि होती है। पृथ्वीराज रासौ में स्पष्ट रूप से कहा गया है कि विग्रहराज चतुर्थ ने भगवान गोकर्ण के सिद्धों द्वारा उनकी इच्छा पूरी होने के बाद इस स्थल पर संरचनात्मक मंदिर (बीसलदेव मंदिर) बनवाया था , जो गुफा के प्रति उनकी भक्ति से प्रसन्न थे।
पृथ्वीराज रासौ ने राजा विग्रहराज चतुर्थ का एक हास्यपूर्ण वर्णन किया है, जिसके दुर्भाग्य के कारण उसका पौरुष नष्ट हो गया था, जिसे उसने गोकर्ण देव की पूजा करके पुनः प्राप्त किया। लेकिन यह वरदान जल्द ही एक अभिशाप बन गया, जिसने उसे बेकाबू यौन इच्छा से ग्रसित कर दिया, जिसके कारण अंततः वह एक राक्षस में बदल गया!
'राजा का अपनी मुख्य रानी, जिसे केवल परमार की बेटी कहा जाता था, के प्रति पूर्ण प्रेम, उसकी अन्य पत्नियों में अत्यधिक ईर्ष्या पैदा कर गया। अपने क्रोध में, उन्होंने एक योगिनी की मदद से राजा को उसके पौरुष से वंचित करने की योजना बनाई। दुखी राजा, अपना "पुरुषत्व" खो चुका था, कार्तिक के पवित्र महीने में स्नान करने के लिए पुष्कर गया, लेकिन उसे अपने पौरुष को बहाल करने के लिए शिव की पूजा करने के लिए गोकर्ण देश जाने का निर्देश दिया गया। वह गुफा मंदिर का दौरा करता है और भगवान शिव की महिमा का गुणगान करता है। शिव के सिद्ध, राजा के गुणों और भक्ति से प्रसन्न होकर, मंदिर का पौराणिक इतिहास सुनाते हैं और उसे वह प्रदान करते हैं जिसकी उसे सबसे अधिक लालसा थी, काम या कामुक इच्छा। राजा विग्रहराज ने अपना पौरुष वापस पाकर, ब्राह्मणों को एक गोकर्ण देश के इस जंगली प्राकृतिक परिदृश्य में, उन्होंने अपने नाम पर बीसलपुर नामक एक शहर बनाने का निर्णय लिया और शिव का एक भव्य मंदिर [बीसलदेव मंदिर] बनवाया।
वह अपनी यौन पिपासा को शांत करने के लिए अपने घर वापस लौटा, लेकिन उसकी सभी पत्नियाँ ऐसा करने में विफल रहीं। उसका काम दिन-रात बढ़ता गया और वह अपना नियंत्रण खो बैठा। सभी उम्र की स्त्रियाँ और सभी वर्णों के पुरुषों की पत्नियाँ उससे काँपने लगीं। वह जिस पर भी अपनी नज़र डालता, उसे नहीं छोड़ता। राजा ने अपनी ऊर्जा को लापरवाह युद्ध में लगाने का फैसला किया, लेकिन अंततः पुष्कर में तपस्या कर रही एक बनिए की बेटी के साथ छेड़छाड़ की। लड़की ने उसे एक मानव-मांस खाने वाले राक्षस में परिवर्तित होने का श्राप दिया। अपने हतप्रभ में, वह वापस गोकर्ण मंदिर गया और इसकी मरम्मत करने का फैसला किया। काश, उसे उसके तम्बू में एक साँप ने काट लिया और इससे पहले कि वह कुछ कर पाता, एक आदमखोर राक्षस में परिवर्तित हो गया। अपने प्रजा के बीच उसका आतंक अंततः तब खत्म हुआ जब वह युद्ध में अपने पोते द्वारा परास्त हुआ, और अंततः उसने तपस्या करने के लिए विभिन्न तीर्थों में वापसी की और अंततः शिव से वरदान प्राप्त करने के बाद काशी में अपना शरीर छोड़ दिया!' [3]
इस हास्यास्पद किंवदंती के बिल्कुल विपरीत, विग्रहराज चतुर्थ इस राजवंश का एक प्रसिद्ध शासक था, जिसकी सैन्य और अन्य उपलब्धियों के कारण दशरथ शर्मा ने उसके शासनकाल को 'सपदलक्ष का स्वर्ण युग' कहा था। सौभाग्य से, उसके बारे में कम से कम 11 शिलालेखों (श्लोक 1210-1220) की उपलब्धता उसके शासनकाल का बेहतर प्रतिनिधित्व करती है।
वह राजा अर्नोराजा का पुत्र था, जो एक आक्रामक योद्धा और महत्वाकांक्षी शासक था, जिसने अपना अधिकांश शासनकाल युद्ध में बिताया था, लेकिन अंततः पाटण के कुमारपाल के सोलंकी (चालुक्य) राजा से हार गया था। मध्ययुगीन इतिहास, पृथ्वीराजविजय के अनुसार , अर्नोराजा की हत्या उसके सबसे बड़े बेटे जगदेव ने की थी, जिसका छोटा शासन, बदले में, उसके भाई विग्रहराज चतुर्थ द्वारा एक युद्ध में समाप्त कर दिया गया था। अपने पिता की हार और अपमान का बदला लेने के लिए उसने जल्द ही चालुक्यों के खिलाफ कई जवाबी अभियान शुरू किए। राजस्थान के विभिन्न चालुक्य जागीरदारों को हराने, मुस्लिम आक्रमणकारियों को खदेड़ने और तोमरों से दिल्ली पर कब्जा करने और उन्हें पूर्ण सामंतों में परिवर्तित करने के बाद उसने सपादलक्ष के क्षेत्र से बहुत आगे तक अपने प्रभुत्व का विस्तार किया। पृथ्वीराजविजय और ललिताविग्रहराज जैसे संस्कृत स्तुति ग्रंथों में उनके सैन्य कारनामों का महिमामंडन किया गया है। उत्तरार्द्ध उनके दरबारी कवि सोमदेव द्वारा लिखा गया एक शास्त्रीय नाटक है, जो विग्रहराज चतुर्थ की उपलब्धियों का जश्न मनाता है। [4] दुर्भाग्य से, पाठ केवल छोटे-छोटे अंशों में उपलब्ध है, और देर से मध्ययुगीन बार्डिक खाते हास्यास्पद कथाओं के साथ उनकी उपलब्धियों को भूल जाते हैं। विग्रहराज चतुर्थ ने खुद मंदिर पर कोई शिलालेख नहीं छोड़ा, लेकिन उनके द्वारा स्थापित शहर और मंदिर के साथ उनका जुड़ाव उनकी वीर विरासत से बहुत दूर है।
पृथ्वीराज रासौ के अलावा , नरपतिनाला के एक और स्वर्गीय बार्डिक खाते, बिसलदेव राजा रासौ , बिसलदेव मंदिर निर्माण का एक अलग किस्सा प्रदान करते हैं। इसमें कहा गया है कि राजा अजयपाल के दो बेटे थे, अनादेव और बिसलदेव (अनदेव पृथ्वीराजविजय में बिसल के पिता थे ), और दोनों को 20-20 करोड़ रुपये विरासत में मिले थे। जबकि पूर्व ने अजमेर में आनासागर झील का निर्माण किया, बाद वाले ने इस पैसे से इस मंदिर को बनवाने का फैसला किया। हालाँकि, उनकी सैन्य उपलब्धियों ने उन्हें काम पूरा करने की अनुमति नहीं दी। [5]
विग्रहराज का योगदान सिर्फ बीसलदेव मंदिर के निर्माण तक ही सीमित नहीं था, बल्कि इस पुरानी बस्ती और पवित्र केंद्र को चाहमान क्षेत्र के व्यापक धार्मिक, राजनीतिक और आर्थिक संबंध में मजबूती से स्थापित करना था। मौखिक किंवदंतियों और कुछ खंडित पुरातात्विक अवशेषों के आधार पर, कार्लाइल का विचार था कि मंदिर के निर्माण से पहले एक पुरानी बस्ती, वनपुरा पहले से ही अस्तित्व में थी। [६] हालाँकि, विग्रहराज ने यहाँ एक नया शहर बनाया और गोकर्ण गुफा के बाहर अपने मंदिर तक स्थल की पवित्रता को भी बढ़ाया, जिसे गोकर्ण मंदिर भी कहा गया। क्षेत्रीय राजनीतिक और आर्थिक विन्यास में मंदिर के व्यापक एकीकरण की पुष्टि व्यापारियों और सामंतों द्वारा दर्ज किए गए कई छोटे शिलालेखों से होती है। मंदिर ने समय के साथ अपना गौरव खो दिया गुफा मंदिर के आसपास उभरते साहित्य, जैसे कि हाल ही में श्री गोकर्णेश्वर महादेव महिमा , मंदिर को एक पौराणिक स्थल में परिवर्तित करने का प्रयास करते हैं और बीसलपुर में शैव भक्ति की दीर्घजीविता को पुख्ता करने का लक्ष्य रखते हैं।
फ़ुटनोट:
[1] कार्लाइल, पूर्वी राजपुताना में एक दौरे की रिपोर्ट , 155.
[2] वही.
[3] प्रीतिविराज रासौ के प्रथम सर्ग के अंग्रेजी अनुवाद का संक्षिप्त विवरण , द इंडियन एंटीक्वेरी, खंड 1, 1872, 271-279 में ।
[4] शर्मा, प्रारंभिक चौहान राजवंश, 56–62.
[5] पाराशर, श्री गोकर्णेश्वर महादेव महिमा, 28.
[6] कार्लाइल, पूर्वी राजपुताना में एक दौरे की रिपोर्ट , 153.
ग्रंथ सूची:
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कार्लले, ए.सी.एल. कार्लले द्वारा 1871-72 और 1872-73 में पूर्वी राजपुताना में एक दौरे की रिपोर्ट... मेजर-जनरल ए. कनिंघम की देखरेख में (और प्रस्तावना के साथ)... अलेक्जेंडर कनिंघम द्वारा संपादित। VI. पुनर्मुद्रण। नई दिल्ली: महानिदेशक, भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण, 2000।
शर्मा, दशरथ. प्रारंभिक चौहान राजवंश: चौहान राजनीतिक इतिहास, चौहान राजनीतिक संस्थाओं और चौहान प्रभुत्व में 800 से 1316 ई. तक के जीवन का अध्ययन . जोधपुर: बुक्स ट्रेजर, 1959.
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पराशर, जीवनशंकर. श्री गोकर्णेश्वर महादेव महिमा । लक्ष्मी पुस्तक भण्डार, देवली।
बीसलपुर मंदिर: बनास नदी के तट पर गोकर्णेश्वर महादेव का मंदिर
अंचित जैन
[ओह] महाराज [ बीसलदेव ], वहाँ महादेव [शिव] का मंदिर है, कुंवारी के समान लजीली बनास नदी है। तीन कोस ऊँचा एक महान पर्वत है; जो लोग उससे बहते पानी को देखते हैं, वे प्रसन्न होते हैं... वहाँ एक ऊँचा पर्वत है, एक तेज नदी, कई पक्षी, बगीचे और शिव को समर्पित स्थान हैं; छायादार आश्रय, पेड़ों पर लिपटी हुई लताएँ, विभिन्न रंगों के पत्ते और फूल, केले और फल, कोइल , चकोर , मोर, सारस , देखने में सुंदर। सूअर, सिंह, हिरणों के समूह:-राजा उन्हें देखकर चकित हो गए... पर्वत में एक गुफा थी [जो] ... महादेव का बेजोड़ मंदिर है; [जहाँ] हमेशा रात में अप्सराएँ उतरती हैं। इस स्थान की खोज चार लोगों ने की थी: मैं उनके नाम बताते हुए कहूंगा - भस्मासुर, रावण, मधु, कैटव, इनके यहां निवास करने से देवता प्रसन्न हुए... राजा [बीसलदेव] इस स्थान की कहानी सुनकर अपने मन में चकित हो गए... [बाद में, उनकी इच्छा पूरी होने पर] उन्होंने एक मंदिर के निर्माण और बीसलपुर नामक एक शहर के निर्माण का आदेश दिया। [sic] [1]
बीसलपुर का अभिन्न संबंध राजा बीसलदेव से है, जो चौहान शासक विग्रहराज चतुर्थ का दूसरा नाम है, जिनके बारे में माना जाता है कि उन्होंने 12वीं शताब्दी ई. में बीसलपुर मंदिर का निर्माण कराया था। जब प्रसिद्ध कवि चंद बरदाई ने अपने ग्रंथ पृथ्वीराज रासौ में अपने नायक-नायक पृथ्वीराज चौहान के पूर्वज चौहान राजा विग्रहराज चतुर्थ के जीवन का वर्णन किया , तो वे बीसलपुर शहर के प्राकृतिक परिदृश्य का सुंदर वर्णन नहीं कर सके। पृथ्वीराज चौहान के शासनकाल के दौरान 1187 ई. (1244 ई.) से मंदिर के मंडप के अंदर एक स्तंभ पर एक शिलालेख में शहर को विग्रहपुर के रूप में संदर्भित किया गया है , जो शासक, शहर और इस मंदिर के बीच आसन्न संबंध को मजबूत करता है। बीसलदेव यहां के सुंदर परिदृश्य को देखकर चकित रह गए। यह ऊंचे पहाड़ों और हरियाली से घिरा आज भी, हजारों पर्यटक इस गांव में आते हैं, जो राजस्थान के टोंक जिले में एक अनोखी जगह है, इस परिदृश्य का आनंद लेने के लिए, जो अब बनास नदी पर बीसलपुर बांध द्वारा बनाई गई एक विशाल झील से समृद्ध है। इसके अलावा, गोकर्णेश्वर (गोकर्णेश्वर) महादेव के मंदिर को समर्पित एक प्रमुख तीर्थ स्थल बीसलदेव मंदिर के करीब एक गुफा में स्थित है, जिसका अब पूजा के लिए सक्रिय रूप से उपयोग नहीं किया जाता है। ऐतिहासिक रूप से, इस क्षेत्र में असंख्य तीर्थ (पवित्र स्थल) उभरे हैं, जो अक्सर जल निकायों के बगल में हैं। ये प्राकृतिक-से-पवित्र स्थल धीरे-धीरे राजनीतिक और आर्थिक आदान-प्रदान के स्थान के रूप में उभरे, जो कि राजा बीसलदेव के नाम पर बीसलपुर नाम दिए जाने से पहले इस स्थल पर स्थानीय बस्तियों का मामला भी है।
वनपुरा, बीसलपुर और राजनीतिक-धार्मिक स्थान का निर्माण
1872 में, एसीएल कार्लाइल ने बीसलपुर का दौरा किया और भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण (एएसआई) के पहले महानिदेशक अलेक्जेंडर कनिंघम की देखरेख में इसके मंदिरों पर पहली ज्ञात पुरातात्विक रिपोर्ट प्रदान की। उन्होंने एक पुराने शहर के अवशेषों की रिपोर्ट की, जैसे कि किले की दीवार, गढ़ और प्राचीन मंदिर, साथ ही जैन छवियों के टुकड़े, जो शायद उस क्षेत्र में पहले मौजूद किसी जैन मंदिर के थे। ये सभी पुराने अवशेष बीसलपुर (बीसलपुर) की स्थापना से पहले भी मौजूद थे। कार्लाइल ने सुझाव दिया कि पुराने शहर को वनपुरा कहा जाता था, जिसका नाम वन ऋषि के नाम पर रखा गया था, जो एक प्राचीन ऋषि थे जो इलाके के संरक्षक संत बन गए थे। उन्होंने यह दावा एक लोकप्रिय पारंपरिक कहावत पर आधारित किया, जिसका उन्होंने अनुवाद इस प्रकार किया:
विसलपुर में वन ऋषि स्वर्गिक विश्राम में रहते थे ।
ऊपर गिरवर पर्वत उनकी कोठरी के ऊपर खड़ा है;
नीचे बनास नदी बहती है। [2]
उन्होंने कहा कि ऐसा प्रतीत होता है कि वनपुरा पर टोडाराय सिंह के तक्षकों (नागों) का शासन था। उसके बाद, ऐसा प्रतीत होता है कि यह 10वीं और 11वीं शताब्दियों में चाट के गुहिलों के नियंत्रण में रहा, अंततः यह अजमेर के चौहानों के नियंत्रण में आया। [३] कार्लाइल के इस कथन पर विश्वास करने का कारण है कि वीसलपुर की स्थापना से पहले भी, बस्ती (इसका जो भी नाम था) गुहिला वंश के स्थानीय सरदारों के नियंत्रण में थी। बीसलदेव मंदिर में कम से कम दो शिलालेख हैं जो 'श्री राजपुत्र गलहानो' और गुहिला वंश के किसी व्यक्ति 'नव्य गुहिलई' द्वारा दान या पूजा को दर्ज करते हैं। [४] इन दो १२वीं शताब्दी के शिलालेखों की उपस्थिति से पता चलता है कि ये गुहिल चौहान शासनकाल में भी इस क्षेत्र के सामंत और स्थानीय स्वामी के रूप में काम करते रहे।
विग्रहराज चतुर्थ चौहान वंश का एक प्रसिद्ध शासक था, जिसकी सैन्य और अन्य उपलब्धियों के कारण दशरथ शर्मा ने उसके शासनकाल को 'सपदलक्ष का स्वर्ण युग' कहा। एक आक्रामक योद्धा और महत्वाकांक्षी शासक के रूप में, उसने अपने पिता की हार और अपमान का बदला लेने के लिए चालुक्यों के खिलाफ कई जवाबी अभियान चलाए। उसने विभिन्न चालुक्य जागीरदारों को हराने, मुस्लिम आक्रमणकारियों को खदेड़ने और तोमरों से दिल्ली पर कब्ज़ा करने और उन्हें पूर्ण सामंतों में परिवर्तित करने के बाद अपने साम्राज्य का विस्तार सपादलक्ष [5] के क्षेत्र से कहीं आगे तक किया। पृथ्वीराजविजय और ललिताविग्रहराज जैसे संस्कृत स्तुति साहित्य में उनके सैन्य कारनामों का महिमामंडन किया गया है। [ 6]
बीसलपुर उनके द्वारा स्थापित और उनके नाम पर रखे गए कई शहरों में से एक था। इसने, एक मंदिर के निर्माण के साथ, सपादलक्ष के बाहर गुहिलों के स्थानीय सरदारों के नियंत्रण में इस सुदूर लेकिन वन क्षेत्र में उनके राजनीतिक अधिकार को फैलाने में मदद की। इस भूमि में राज्य विस्तार की प्रक्रिया को शैव-पशुपत परंपरा के भक्तों के समर्थन से और सहायता मिली। यह शैव भक्तों के सबसे शुरुआती समुदायों में से एक है, जिन्होंने शिव के मानव-तपस्वी रूप या अवतार लकुलीश से अपने तपस्वी वंश का दावा किया था। राजस्थान के प्राचीन शहरों और कस्बों में, ब्राह्मणवाद के विभिन्न संप्रदायों के बीच, कुषाण और गुप्त काल के दौरान शैव धर्म को काफी लोकप्रियता और प्रचलन मिला। चार प्रमुख शैव संप्रदायों, शैवसिद्धांत, कौल, कपालिक और पाशुपत में से, पाशुपत परंपरा इस क्षेत्र में सबसे लोकप्रिय थी, और उनका प्रभाव 7वीं शताब्दी के बाद से काफी स्पष्ट था। विभिन्न स्थानीय कुलों-प्रतिहारों, चौहानों और गुहिलों आदि से संरक्षण प्राप्त करने के बाद, पाशुपत तपस्वियों ने अक्सर महत्वपूर्ण राजनीतिक प्रभाव का आनंद लिया। [7]
चौहान राजवंश सदियों से इस धार्मिक संप्रदाय से जुड़ा हुआ था, जो राजस्थान के सीकर में 10 वीं शताब्दी के हर्षनाथ मंदिर के साक्ष्य के आधार पर काफी स्पष्ट हो गया था । हर्षनाथ पत्थर का शिलालेख पशुपति तपस्वी, अल्लाता को हर्षनाथ के मंदिर का निर्माण 'पवित्र लोगों से प्राप्त धन के साथ' करने के लिए श्लोक 33-34 में मनाता है, जबकि विभिन्न शासकों ने इस मंदिर को अनुदान और संरक्षण के माध्यम से अपनी संप्रभुता के लिए वैधता प्राप्त की (श्लोक 18)। [8] हर्ष पहाड़ी पर पशुपति प्रभाव लकुलीश के चित्रण के साथ स्वयं स्पष्ट हो गया, न केवल ललाटबिंब या गर्भगृह के द्वार के लिंटेल के केंद्र में रखे गए आला में - जो पशुपति पहचान के प्रतीक के रूप में कार्य करता है - बल्कि मंदिर की दीवार पर एक स्वतंत्र छवि के रूप में भी। जबकि बीसलदेव मंदिर में इस संप्रदाय का कोई अभिलेखीय उल्लेख नहीं है, लेकिन द्वार पर लकुलीश की नियुक्ति इस संप्रदाय के मंदिर पर राजनीतिक प्रभाव की पुष्टि करती है। इस संप्रदाय द्वारा प्रयोग किए जाने वाले प्रभाव की सीमा के बारे में विवरण बहुत कम है, सिवाय एक 'योगी अचिंत्यध्वज' के संदर्भ के, जो संभवतः इस संप्रदाय के एक तपस्वी रहे होंगे, जो उनके क्षेत्रीय प्रभाव की गवाही देते हैं।
इस नए संरचनात्मक मंदिर के स्वामी को गोकर्ण कहा जाता था जैसा कि मंदिर में समकालीन शिलालेखों से पता चलता है, [9] और इस प्रकार, मंदिर ने गोकर्ण के पुराने गुफा मंदिर से अपनी पवित्रता और नामकरण प्राप्त किया है। जबकि गोकर्ण संप्रदाय की उत्पत्ति का पता लगाना असंभव है और लिंग को स्वयंभू या स्वयं प्रकट माना जाता है , इसका पवित्र महत्व 12 वीं शताब्दी में बीसलदेव मंदिर के निर्माण से पहले का प्रतीत होता है, जैसा कि शिलालेखों और देर से मध्ययुगीन बार्डिक खातों से पता चलता है। पृथ्वीराज रासौ में स्पष्ट रूप से कहा गया है कि विग्रहराज चतुर्थ ने भगवान गोकर्ण के सिद्धों द्वारा उनकी इच्छाओं को पूरा करने के बाद इस स्थान पर बीसलदेव मंदिर बनवाया था , जो गुफा के प्रति उनकी भक्ति से प्रसन्न थे।
वनपुरा-बिसलपुरा के प्राकृतिक परिदृश्य को शैव तपस्वियों द्वारा आध्यात्मिक रूप से आवेशित स्थान माना जाता था, जो शिव के स्थानीय स्वरूप गोकर्णेश्वर महादेव पर अपनी भक्ति केंद्रित करते थे। इस समय, यह क्षेत्र कुछ मंदिरों (जैन मंदिर सहित) और कुछ किलेबंदी के साथ एक छोटी बस्ती थी, लेकिन इस स्थान पर चौहान राजनीतिक हस्तक्षेप के बाद यह काफी बदल गया। उन्होंने इस बस्ती में एक शहर की स्थापना की, जिसका नाम शासक के नाम पर रखा गया, और इस छोटी बस्ती को चौहान डोमेन के व्यापक राजनीतिक, आर्थिक और धार्मिक गठजोड़ से जोड़ा। राजनीतिक रूप से, स्थानीय गुहिला सरदार को चौहान राज्य संरचना के तहत लाया गया था। 1187 ई. (1244 वी.एस.) में पृथ्वीराज चौहान के शासनकाल के दौरान रचित एक शिलालेख में, एक व्यापारी, सेठ थानानक, ने उल्लेख किया है कि यह बस्ती राज्य की संपन्न वाणिज्यिक अर्थव्यवस्था से जुड़ी थी। गोकर्ण में मंदिर की स्थापना करके, चौहान पाशुपत संप्रदाय की सहायता से राजनीतिक प्रभाव को और बढ़ाने में सक्षम थे।
मंदिर की योजना और वास्तुकला
मंदिर में गर्भगृह है जो एक वेस्टिबुल या अंतराल के माध्यम से महामंडप (हॉल) से जुड़ा हुआ है , उसके बाद एक मुखमंडप (सामने का बरामदा) है । मंदिर सफेद बलुआ पत्थर से बना है और इसका मुख पश्चिम की ओर बनास नदी की दिशा में है। इसमें परिक्रमा क्षेत्र का अभाव है और इसलिए यह निरंधर किस्म का है। महामंडप के प्रत्येक पार्श्व अनुप्रस्थ भाग में एक सपाट छत वाला कक्ष है, जो वर्तमान में खाली पड़ा है। मोटे तौर पर इन अनुप्रस्थ भागों के ऊपर उभार हैं जो एक ऊंचा बैठने का क्षेत्र ( आसनपट्टा और कक्षासन ) प्रदान करते हैं, जिसके ऊपर पाँच बौने स्तंभ हैं।
कार्लाइल की रिपोर्ट में मंदिर की पूरी तरह से मापी गई योजना शामिल है जिसे 1877 में सर्वेयर जनरल के कार्यालय में लिथोग्राफ किया गया था, और तब से लेकर अब तक योजना में कोई बदलाव या संशोधन नहीं किया गया है। मंदिर की दीवारें अलंकृत और सादी हैं, जिनमें कोई छवि नहीं है। गर्भगृह और अंतराल की दीवारों पर बने आले खाली पड़े हैं। यह निश्चित नहीं है कि उन आलों में कभी छवियाँ थीं या नहीं। मंदिर का बाहरी हिस्सा सादा है जबकि इसके अंदरूनी हिस्से में बहुत ज़्यादा नक्काशी की गई है।
मंदिर एक बहुत ऊँचे चबूतरे पर स्थित है, जहाँ उत्तर की ओर सीढ़ियाँ बनाकर पहुँचा जा सकता है। बाहरी हिस्से में पाँच तत्वों के साथ मानक अधिष्ठान आधार ढलाई शामिल हैं, जो सभी अलंकृत नहीं हैं। जंघा (मुख्य दीवार), जिसके तीन तरफ खाली आले हैं, वरंडिका ढलाई को सहारा देती है। इसके ऊपर नागर किस्म का पंचरथ अधिरचना या शिखर है। शिखर चार कोनों में से प्रत्येक पर आठ भूमि-आमलकों द्वारा चिह्नित नौ मंजिलों में विभाजित है। शिखर के इस काटे गए शीर्ष के ऊपर आमलका , कलश आदि जैसे मानक तत्व हैं। अंतराल की छत एक छोटे गुंबद से बनी है, जबकि महामंडप की छत एक अर्धगोलाकार गुंबद से बनी है। बीएल नागार्च (1991) ने मंदिर के स्थापत्य तत्वों पर एक विस्तृत रिपोर्ट तैयार की है। इसमें महामंडप की संवरण छत के टुकड़े शामिल थे । [10]
उन्होंने लिखा है कि अर्धमंडप और महामंडप की ढलाई गर्भगृह की ढलाई से भिन्न है। अन्यत्र, उन्होंने उल्लेख किया है कि गर्भगृह के फर्श का स्तर महामंडप के फर्श के स्तर से कम है। [11] हालांकि स्तरों में इस अंतर ने ढलाई के चयन को प्रभावित किया हो सकता है, लेकिन इसका मतलब यह हो सकता है कि मंदिर के दो घटकों को अलग-अलग अवधि में स्वतंत्र रूप से बनाया गया होगा।
मंदिर के अंदरूनी हिस्से कहीं अधिक जटिल और प्रचुर मात्रा में सजाए गए हैं। बंद गर्भगृह में मानक सादी दीवारें हैं, लेकिन एक पत्थर की चौखट है, जिसे उत्तरी दीवार में एक दीपक और पूजा की अन्य सामग्री रखने के लिए ब्रैकेट द्वारा सहारा दिया गया है। गर्भगृह की छत नाभिछंद किस्म की है और इसमें संकेंद्रित अतिव्यापी वृत्तों की छह पट्टियां हैं। छत के शीर्ष पर कमल की नक्काशी की गई है। द्वार के चौखट पर गंगा-यमुना और शैव द्वारपाल की मूर्तियां उकेरी गई हैं । गर्भगृह-द्वार के चौखट पर लकुलीश को ध्यानमुद्रा में पद्मासन (कमल मुद्रा) में बैठे और ललता के एक आले के अंदर अपना लकुट (गदा) और फल लिए हुए दिखाया गया है। ब्रह्मा और विष्णु के चतुर्भुज चित्रण क्रमशः चौखट के दाहिने और बाएं हाथ पर दिखाए गए हैं। [12]
महामंडप के केंद्रीय हॉल की छत आठ विस्तृत नक्काशीदार ऊंचे स्तंभों पर टिकी हुई है। इनमें से प्रत्येक स्तंभ का एक चौकोर आधार है जिसके ऊपर शाफ्ट टिका हुआ है, जो निचले हिस्से में चौकोर, मध्य भाग में अष्टकोणीय और ऊपरी हिस्से में गोलाकार है। इनके ऊपर कुछ वास्तुशिल्प मोल्डिंग हैं, एक शाफ्ट जो राजधानी और खूबसूरती से नक्काशीदार भारवाहक या पौराणिक उड़ान भार-असर वाली आकृतियों को सहारा देता है। [13]
महामंडप के स्तंभ के शाफ्ट के चौकोर भाग में चारों मुखों पर एक-एक आले बने हुए हैं, प्रत्येक आले में शिव की पूजा करती एक अप्सरा, एक तपस्वी या एक शाही व्यक्ति की मूर्ति है। एक मामले में, मूर्ति भैरव का चार भुजाओं वाला चित्रण है। यह छवि मंदिर के प्रवेश द्वार के पास एक स्तंभ के शाफ्ट पर रखी गई है और व्यावहारिक रूप से यह पहली धार्मिक छवि है जो मंदिर में जाने पर किसी के सामने आती है। शिव, भैरव या भैरों के उग्र पहलू के लिए एक अलग मंदिर का निर्माण विभिन्न प्रारंभिक मध्ययुगीन, मध्यकालीन और यहां तक कि समकालीन मंदिरों की एक सामान्य विशेषता है। हर्षगिरि (सीकर) में चौहान मंदिर, जो बीसलदेव मंदिर से दो शताब्दी पुराना है, में भैरों को समर्पित एक अलग घेरा है। जबकि इन स्तंभों पर तपस्वियों का चित्रण पाशुपत क्रम में तपस्वी परंपरा की केंद्रीयता के साथ संरेखित होता है, शिव की पूजा में चित्रित शाही आकृतियाँ (जैसे कि एक माला पकड़े हुए) इस युग में शैव सिद्धांत के प्रसार में उनके संरक्षण की भूमिका को प्रमाणित करती हैं।
अप्सराओं को विभिन्न मुद्राओं में दिखाया गया है, जैसे नृत्य करते हुए, बच्चे को दुलारते हुए और गेंद पकड़े हुए, आदि। शाफ्ट का अष्टकोणीय भाग आठ-तीलियों वाले चक्रों, जंजीरों और घंटियों और कीर्तिमुखों (महिमा का चेहरा) के एक बैंड से सजाया गया है। महामंडप का केंद्रीय हॉल आठ सुंदर मकर तोरणों से सुशोभित है।
महामंडप के ऊपरी स्तंभों के कोष्ठकों के ऊपर छत की वास्तुकला है, जिस पर पाँच विस्तृत नक्काशीदार फ़्रिज हैं। केंद्रीय हॉल, या महामंडप की छत नाभिछंद किस्म की है और इसमें कमल की पंखुड़ियों और अन्य पुष्प डिजाइनों से सजे पाँच संकेंद्रित अतिव्यापी वृत्तों की एक पट्टी है। मंदिर के अंदर कई बड़े और छोटे शिलालेख खुदे हुए थे, जिनमें से एक पृथ्वीराज के शासनकाल के दौरान रचा गया था, जो मंदिर के 'बाद के जीवन' के बारे में संकेत देता है।
बीसलदेव मंदिर के बाद का जीवन
यह अज्ञात है कि बिसालदेव मंदिर का सक्रिय पूजा के लिए उपयोग कब बंद हो गया, लेकिन विग्रहराज चतुर्थ के निर्देशन में इसके निर्माण के बाद इसे निश्चित रूप से सदियों तक निरंतर संरक्षण प्राप्त हुआ। पृथ्वीराज चौहान के शासनकाल के दौरान स्तंभ शिलालेख और अन्य अभिलेख 12वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के दौरान चौहान सामंतों और व्यापारियों से संरक्षण पर प्रकाश डालते हैं। कई मध्ययुगीन अभिलेख निरंतर तीर्थयात्रा गतिविधियों के प्रमाण प्रदान करते हैं। कुछ स्तंभों पर उनके निर्माण के सदियों बाद तपस्वियों और कुलीनों की पुरुष आकृतियाँ अंकित की गई हैं, जबकि अन्य अभिलेख पुरालेखीय शैली के आधार पर 17वीं और 18वीं शताब्दी के अंत में उत्पन्न हुए हैं।
बीसलदेव मंदिर और संरक्षक राजा के बीच मजबूत संबंध विभिन्न मध्ययुगीन बार्डिक खातों में अमर हो गए थे, विशेष रूप से चंदा बरदाई द्वारा पृथ्वीराज रासौ और नरपतिनाला द्वारा बीसलदेव राजा रासौ । दोनों ने अपने संस्करण प्रदान किए कि राजा ने इस विशेष मंदिर को चालू करने के लिए क्या किया। चंदा बरदाई ने हास्यास्पद रूप से चौहान वंश के सबसे शक्तिशाली और सफल शासकों में से एक बीसलदेव को एक हास्य चरित्र में बदल दिया, जिसकी दुर्भाग्य ने उसे पौरुष खो दिया, जिसे उसने बीसलपुर के गुफा मंदिर में गोकर्ण देव की पूजा करने के बाद वापस पा लिया और राजा ने बीसलदेव मंदिर बनाने और बीसलपुर शहर की स्थापना करने का आदेश दिया। हालांकि, वरदान जल्द ही एक अभिशाप बन गया, जिसने उसे एक बेकाबू यौन ड्राइव के साथ रखा, अंततः उसे एक राक्षस में बदल दिया। [१४]
नरपतिनल्हा के बीसलदेव राजा रासौ में कहा गया है कि राजा अजयपाल के दो पुत्र थे, अनादेव और बीसलदेव (अनदेव पृथ्वीराजविजय में बीसल के पिता थे ), और दोनों को 20-20 करोड़ रुपये विरासत में मिले थे। पूर्व ने अजमेर में आनासागर झील का निर्माण कराया, बाद वाले ने इस धन से यह मंदिर बनवाना चुना। हालाँकि, 'उनकी सैन्य उपलब्धियों ने उन्हें काम पूरा करने की अनुमति नहीं दी।' [15] इसका मतलब यह हो सकता है कि मंदिर का निर्माण बीसलदेव के निर्देशन में शुरू हुआ था, लेकिन उनके उत्तराधिकारियों या सामंतों ने इसे पूरा किया। यहां तक कि पृथ्वीराज रासौ भी इस बात का कोई स्पष्ट जवाब नहीं देते हैं कि क्या मंदिर निश्चित रूप से उनके शासनकाल में पूरा हुआ था। बल्कि, इस काल्पनिक विवरण में, उनके जीवन को इस मंदिर को बनवाने के तुरंत बाद एक दयनीय मोड़ लेते हुए दिखाया गया है । फिर भी, मध्ययुगीन काल्पनिक कथाओं, भालुओं के वर्णनों और पुरातात्विक आंकड़ों में ये बिखरे संदर्भ मंदिर के संरक्षण के बारे में सोचने के लिए वैकल्पिक दृष्टिकोण प्रदान करते हैं।
दरअसल, बिसालदेव मंदिर का निर्माण शुरू होने के बाद से ही एक दिलचस्प जीवन रहा है, लेकिन अंततः यह कई शताब्दियों तक एक परित्यक्त स्थान बन गया। बिसालदेव मंदिर ने अपनी पवित्रता गोकर्ण के मंदिर से प्राप्त की थी, और इसके पतन के बाद, यह पवित्रता भगवान गोकर्ण के पास वापस आ गई, जो अभी भी क्षेत्रीय धार्मिक तीर्थयात्रा का केंद्र है।
फ़ुटनोट:
[1] प्रीतिविराज रासौ की पहली पुस्तक से जे बीम्स के अनुवाद से संक्षिप्त विवरण , द इंडियन एंटीकरी में , खंड 1, 1872, पृ. 269-282.
[2] कार्लाइल, पूर्वी राजपुताना में एक दौरे की रिपोर्ट, 156.
[3] वही.
[4] बीसलदेव मंदिर के कुछ शिलालेखों के अवलोकन के लिए, पूर्वी राजपुताना में एक दौरे की कार्लले रिपोर्ट, 155-156 देखें।
[5] सपादलक्ष क्षेत्र, जिसमें राजस्थान और उत्तर-पश्चिमी भारत के कुछ हिस्से शामिल थे, पर शाकंभरी वंश के चाहमान या चौहान वंश का शासन था।
[6] शर्मा, प्रारंभिक चौहान राजवंश, 56–62.
[7] इस क्षेत्र में शैव धर्म, विशेष रूप से पशुपति के प्रभाव के अवलोकन के लिए , जैन (1972:522-3) देखें। गुहिला राजनीति और पशुपति परंपरा के बीच घनिष्ठ संबंध पर विस्तृत चर्चा के लिए , नंदिनी सिन्हा-कपूर की राजस्थान में राज्य गठन: सातवीं-पंद्रहवीं शताब्दी के दौरान मेवाड़ देखें ।
[8] भंडारकर, 'कुछ प्रकाशित शिलालेखों पर पुनर्विचार', 57–64.
[9] कार्लाइल, पूर्वी राजपुताना में एक दौरे की रिपोर्ट , 155.
[10] नागार्च, ' वीसलदेव मंदिर, वीसलपुर,' 223.
[11] वही. 223, 220.
[12] वही. 220.
[13] वही.
[14] पृथ्वीराज रासौ के प्रथम सर्ग का अंग्रेजी अनुवाद, 271–274.
[15] पाराशर, श्री गोकर्णेश्वर महादेव महिमा, 28. (जोर मेरा)
ग्रंथ सूची:
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भंडारकर, डीआर "कुछ प्रकाशित शिलालेखों पर पुनर्विचार। 1-विग्रहराज का हर्ष पत्थर शिलालेख।" इंडियन एंटीक्वेरी 42 (1913): 57–64।
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शर्मा, दशरथ. प्रारंभिक चौहान राजवंश: चौहान राजनीतिक इतिहास, चौहान राजनीतिक संस्थाओं और चौहान प्रभुत्व में 800 से 1316 ई. तक के जीवन का अध्ययन . जोधपुर: बुक्स ट्रेजर, 1959.
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